郭宗師長期開辦濟世，與其他道廟叨承法子者濟世方法不同，她認為人生在世都有苦難災厄，而災難是自身宿業的因果關係，正所謂「善惡之報，如影隨形」。她常開示前來求問迷津或乞求消災解厄的信徒說：人只要能誠心行善，再施行乞恩禳災，才能事半功倍，這與孔子所強調凡人得病必須求神合藥意思相同。她自大廟完成後，即積極以言語法施信眾，每在開辦濟世前都會先開示信徒，並常提醒人們，修身必須修道，修道必須修身，自古儒道兩家皆重視尊道貴德，佛家受李耳道家影響亦同。道教自東漢天師張道陵立教後，就崇奉「老子」為教祖，又將老子《道德經》列為道教教徒修持的核心，規定入門弟子早晚必須研習誦讀，天師把老子的「道」和「德」，樹立為道教的根本信仰，道教在教理、教義方面以「清靜為宗，虛無為體，柔弱為用」作為道教的立足點。清靜、虛無、柔弱是「道」的體性，由此衍生出守雌、抱一、不爭、慈、儉、不為天下先、謙恭卑下等，這些都是道教的基本精神與道教的重要教義。
推究普遍受世人認同尊崇的「道」，乃起自春秋末期，當時世局紛亂，老子辭掉周王朝史官之職，回到故里，後來隱居沛澤，專志探求天道。由於老子學識淵博，精於《周易》，並以「易」為基礎，通過細心觀察天下一切生靈（涵蓋草木萬類），從產生、壯大到轉化衰弱死亡，都有一定的規律原理和循環法則，他外觀內悟而得到結論，認為世上一切具有形象的萬物，都是由「虛無」的氣體產生出來的，這個氣體是無形無象、無色無狀的東西，眼睛看不到，耳朵聽無聲，用手摸不著，它雖然虛無，卻具有化生萬物的功能，因沒有名稱可以呼喚，勉強命名為「道」。老子認為道性柔和，虛無廣大，四通八達，遍佈宇宙，無所不在，無孔不入，而且周流不息，永遠存在。《道義樞》說：「大道是氣之所結，氣是清氣，至虛至寂，甚真甚妙，無所不通，無所不應。」老子《道德經》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」說明「道」生於天地未判混沌之際，雖是靜寂無聲，卻有絕對的獨立性，永遠不會改變，「道」具有周而復始的循環法則，道是創造萬物的根源，也是生成萬物的母體。《太上清靜妙經》說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」道的屬性是生成天地， 養育萬物，道性虛通而不壅塞，具有無限的包容性，所以能生成芸芸眾生，養育萬物。
郭宗師說：凡人降生塵世，本來都有純樸清淨的道性，都有得到先天的因緣，後來因為被外欲所染，使保存在己身的清靜道性不能萌芽出來，導致智慧無法圓通。人會信道而修道，因為人是「道」的顯化，道的「虛無」不是空無或純無，是透過無形無象才產生出有形有象的萬物，道是世人與萬物的主宰者，普天之下一切眾生都離不開道，人要通過修道求道才能得道。道不是隨時可得，修道者在修行路上，是要逐步修行努力前進，以善為本，歸真求道，濟世救物，種下修道堅信不二的因，最後才能獲得結出的善果。郭宗師又說：大道是「元氣」來運化世界萬物，天、地、人三才，包括洞天海嶽神仙也是大道所化，人與神仙同源於「道」，人是萬物之最秀，所以能與神相通，人只要專志修道，都有成仙得道的因緣，正因為人是大道所化，都具有道性，道性的體現是自然、柔和、真善，修道者必須以自然、柔和、真善來推動著社會的繁榮與發展，這就是以道普濟天下，以道慈愛利人。「道」蘊含著人生智慧和生命價值，所以說，道者，以法濟人，人因法會道，修道者要「以法養性，以法延命」，由於眾生是道之所化，因此，修道者都重視「道」而尊道。
老子《道德經》中說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」作為生育宇宙萬物的「道」，是最高尚而完美的品德，《道德義》說：「德者，得也，是成，不喪也。」就是說，道落實在萬物之中，是萬物之所得，道能成就眾生壯大，並使眾生不死也。道是普遍性，德是特殊性，道是體，德是用，道主生，德主養，沒有「道」就沒有「德」。《自然經》中說：「德者，得也，得於道果也。」說明萬物之所以能生存，都是得之道的結果。修道才能得道，得和德是相通的，郭宗師談到德說：以博大的愛心去關懷眾生，引導眾生修道，這樣的德是上德，上德是無私無偏，可稱為聖德。聖德者，內外兼修，超脫世俗，不只是追求於個人得道，還要普濟天下眾生修道得道。自己有功推給眾人，有德於人不記在心，反智於愚，這種最高尚的德，可稱為忘德。下德也是一種德，但因執著，有為有名，執德易生迷病，上德就是治療人生執著的迷病，懂得這個道理的人，就能修成上德。道和德，是體和用的互應關係，道和德相合，用在人生，就是修身的準則；用在社會，就是行為的品德；用在自然界，就是造分天地、長養萬物的本源。道德是學道和修道者修持的準則，修道者不肯用心履行道德，就會獲罪於天，修道者以道德施教於人 ，有利社會，就會獲得上天記善。《太平經》說：「教人以道，比若以火與人。」說明道德像火一樣可以燎原，像泉水一樣飲之不竭，眾生受益而天下有慶，而大力提倡道德，從一人傳十開始，十傳百，百傳千，而至萬人俱教，修道者有責任施行道德教化於人，這是一種善舉。
道教以道德為本，濟世利人，身心力行，即符合修道的目標，又貼近人群社會生活，並展現著修道而廣益社會價值。自古儒道兩家重視尊道貴德，蓋因道性虛懷若谷，道像大海一樣有包容百川的胸懷，像水一樣無私地滋潤萬物；德是大道的體現，芸芸眾生之所得，德是近道則生，離道則死，道和德與天地及人倫社會是貫通相連互應，所以老子說：「含德之厚，比於赤子。」指的是道德最深厚的人，就好比一個無求無欲、不知不識的嬰兒一般，嬰兒筋骨柔弱，整天緊握拳頭而不疲累，這是精氣充足的緣故。嬰兒整天號哭，嗓子不啞，是和氣純厚的緣故。人長大後，就不再心呈自然純樸，這正是不知修道進德，接近死亡的危機。郭宗師說：道和德含意不同，道本質上是人們行走的德路，道是規律和法則，是指導人生在修道上行為的準則，人們常說：「倫理道德」，倫理是人倫關係，是人類社會正確的行為，倫理道德是靠社會輿論和善良風俗來維護的，道德要透過教育來維持，道德是人類社會情感及信念的基礎，凡是有人群的地方，就需要有道德的存在，才能維繫團體的和諧，才能長治久安。例如家族中有家族的道德，工作職場上有職業道德，在人群社會中要有社會公德等等。道德信念一旦推動，就會帶來高尚的風俗，《禮記》中說：「修身踐行 ，謂之善行。」意思是能遵守道德的人，就會棄惡向善。不同的環境，便會塑造不同的品德，昔日孟母三遷，就是要為孩子找一個良好的學習環境。老子《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這裡說明道德是起源於自然之性，人在未接受教育以前，品德為惡者，經過道德教育，自會轉化為善。郭宗師在民國七十二年（西元一九八二年）在大殿尚未完成時，就著手修設大型圖書館，為的就是讓信徒及年輕人有良好的讀書環境，提倡人們修持良好的品德。因為社會若不能建立起良好的道德，綱紀就會紊亂，社會風氣就會日益敗壞。孔子說遵守道德的人，就像北極星，不動而自明，受到眾星朝禮。道德可謂是世人修身的良寶，老子說：「尊道貴德可興天下利，可除天下害。」凡志心修道的人，必然能「尊道貴德」，能「尊道貴德」的人必能己立立人，己度度人，這也是郭宗師當初創辦講壇與發行道統月刊的用意所在。